谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼

谒：拜见。衡岳：南岳衡山，在今湖南。
祭秩：祭祀仪礼的等级次序。
三公：周朝的太师、太傅、太保称三公，以示尊崇，后来用作朝廷最高官位的通称。
五岳祭秩皆三公：《礼记》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公秩次也。”皆，一作“比”，非是。
“四方环镇嵩当中。”句：是说东、西、南、北四岳各镇中国一方，环绕着中央的中岳嵩山。《白虎通》曰：“嵩山夹居四方之中，故曰‘嵩’。”
火维：古代五行学说以木、火、水、金、土分属五方，南方属火，故火维属南方。维，隅落。
假：授予。
柄：权力。
穷：穷尽，这里用作动词。
秋雨节：韩愈登衡山，正是南方秋雨季节。
晦昧：阴暗无光。
清：一作“晴”。
“潜心默祷若有应”句：暗自在心里默默祈祷天气转晴，居然有所应验。
正直能感通：《诗经·小雅·北山之什》：“靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。”
静扫：形容清风吹来，驱散阴云。
众峰：衡山有七十二峰。
突兀：高峰耸立的样子。
青：一作“晴”。
“紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。”两句：衡山有五大高峰，即紫盖峰、天柱峰、石廪峰（一名石囷峰）、祝融峰、芙蓉峰，这里举其四峰，写衡山高峰的雄伟。苏东坡《登州观海市》诗云：“潮阳太守南迁归，喜见石廪堆祝融。”《过太行诗序》云：“予南迁其必返乎！此退之登衡山之祥也。”意皆本此。腾掷，形容山势起伏。
森然：敬畏的样子。
魄动：心惊的意思。
拜：拜谢神灵应验。
松柏一径：一路两旁，都是松柏。柏，一作作“桂”。
趋：朝向。
灵宫：指衡岳庙。
丹柱：红色的柱子。
动光彩：光彩闪耀。
“鬼物图画填青红”句：墙上和柱子上画满了彩色的鬼怪图形。
伛偻（yǔlǚ）：驼背，这里形容弯腰鞠躬，以示恭敬。
荐：进献。
脯（fǔ）酒：祭神的供品。脯，肉乾。
菲薄：微薄的祭品。
明其衷：出自内心的诚意。
庙令：官职名。唐代五岳诸庙各设庙令一人，掌握祭神及祠庙事务。令，一作“内”。
识神意：懂得神的意旨。
睢盱（suīxū）：仰視貌，抬起头来、睁大眼睛看。《列子》：“老子而睢睢而盱盱。”
侦伺：形容注意察言观色。
杯珓（jiào）：古时的一种卜具。珓：方从唐本作“校”。云《广韵》作“珓”，谓古者以玉为之也。《朝野佥载》作“角”，“角”与“校”音义皆相近。魏野有《咏竹校子》诗，只作“校”字。《荆楚岁时记》又作“教”。今按：当从《广韵》及众本。
余难同：其他的卦象都不能相比。
“手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。”句：是指庙令教韩愈占卜，并断定占到了最吉利的兆头。
窜逐蛮荒：流放到南方边荒地区。
甘长终：甘愿如此度过馀生。
“侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。”句：封侯拜相，这种追求功名富贵的愿望久已断绝，即使神灵要赐给我这样的福禄，也不行了。纵，即使；难为功，很难做成功。
高阁：即诗题中的“门楼”。《扁鹊传》：“长终而不得返。”
朣朦：月光隐约的样子。《文选·秋兴赋》：“月朣朦而含光。”从日者非。今按：《广韵》：朣字只有从日，无从月者。朣朦，本日出貌，然前辈月诗多用之。如梁孝绰《月诗》“朣朦入床簟”之类也。更当考。
钟动：古代寺庙打钟报时，以便作息。
“猿鸣钟动不知曙”句：猿鸣钟响，不知不觉天已亮了。
杲（gǎo）杲：形容日光明亮。《诗经·国风·卫风·伯兮》：“杲杲出日。”

此诗叙写作者谒祭衡山庙神、占卜吉凶和投宿庙寺等情况，抒发对仕途坎坷的不满情怀。全诗融写景、叙事、抒情于一体，然章法井然，境界开阔，色彩浓重，古朴苍劲，且一韵到底，一气呵成，给人一种清新开阔的美感。

祭五岳典礼如同祭祀三公，五岳中四山环绕嵩山居中。
衡山地处荒远多妖魔鬼怪，上天授权南岳神赫赫称雄。
半山腰喷泄云雾迷迷茫茫，虽然有绝顶谁能登上顶峰。
我来这里正逢秋雨绵绵时，天气阴暗没有半点儿清风。
心里默默祈祷仿佛有应验，岂非为人正直能感应灵通？
片刻云雾扫去显出众峰峦，抬头仰望山峰突兀插云空。
紫盖峰绵延连接着天柱峰，石廪山起伏不平连着祝融。
严森险峻惊心动魄下马拜，沿着松柏小径直奔神灵宫。
粉色墙映衬红柱光彩夺目，壁柱上鬼怪图画或青或红。
登上台阶弯腰奉献上酒肉，想借菲薄祭品表示心虔衷。
主管神庙老人能领会神意，凝视窥察连连地为我鞠躬。
手持杯蛟教导我掷占方法，说此卜兆最吉他人难相同。
我被放逐蛮荒能侥幸不死，衣食足甘愿在此至死而终。
做侯王将相的欲望早断绝，神纵使赐福于我也难成功。
此夜投宿佛寺住在高阁上，星月交辉掩映山间雾朦胧。
猿猴啼时钟响不觉到天亮，东方一轮寒日冉冉升高空。

《对床夜语》：《谒衡岳庙》：“手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。”下三字似平趁韵，而实有工于押韵者。
《黄氏日钞》：《谒衡岳祠》，恻怛之忱，正直之操，坡老所谓“能开衡山之云”者也。
《滹南诗话》：退之《谒衡岳》诗云：“手持杯投导我掷，云此最吉余难同。”“吉”字不安，但言灵应之意可也。
《唐诗镜》：语如凿翠。
《批韩诗》：朱彝尊曰：二语朗快（“须臾静扫”二句下）。此下须用虚景语点注，似更活。今却用四峰排一联，微觉板实（“紫盖连延”二句下）。汪琬曰：起势雄杰（“天假神柄”句下）。
《义门读书记》：顶上“云雾”（“我来正逢”句下）。顶上“绝顶”（“紫盖连延”句下）。顶上“穷”字（“松柏一径”句下）。顾“阴晦”（“星月掩映”句下）。反照“阴气”（末句下）。
《寒厅诗话》：韩昌黎诗句句有来历，而能务去陈言者，全在于反用。……《岳庙》诗，本用谢灵运“猿动诚知曙”句，偏云“猿鸣钟动不知曙”，此等不可枚举。学诗者解得此秘，则臭腐化为神奇矣。
《唐诗别裁》：“横空盘硬语，妥帖力排奡”，公诗足当此语。
《七言诗平仄举隅》：此始以句句第五字用平矣，是阮亭先生所讲七言平韵到底之正调也。盖七古之气局，至韩、苏而极其致尔。
《老生常谈》：昌黎《谒衡岳庙》诗，读去觉其宏肆中有肃穆之气，细看去却是文从字顺，未尝矜奇好怪，如近人论诗所谓说实话也。后人遇此大题目，便以哏涩堆砌为能，去古日远矣。“王侯将相”二句，启后来东坡一种，苏出于韩，此类是也。然苏较韩更觉浓秀凌跨，此之谓善于学古，不似后人依样葫芦。
《昭昧詹言》：庄起陪起。此典重大题，首以议为叙，中叙中夹写，意境词句俱奇创，以己收。凡分三段，“森然”句奇纵。
《养一斋诗话》：退之诗“我能屈曲自世间，安能随汝巢神山”，“王侯将相念久绝，神纵欲福难为功”，高心劲气，千古无两，诗者心声，信不诬也。同时惟东野之古骨，可以相亚，故终身推许，不遗馀力。虽柳子厚之诗，尚不引为知己，况乐天、梦得耶！
《增评韩苏诗钞》：三溪曰：一篇登岳，有韵记文，读者不觉为有韵语，盖以押韵自在，句无强押也。
《韩诗臆说》：七古中此为第一。后来惟苏子瞻解得此诗，所以能作《海市》诗。“潜心默祷若有应，岂非正直能感通？”曰“若有应”，则不必真有应也。我公至大至刚，浩然之气，忽于游嬉中无心现露。“庙令老人识神意”数语，纯是谐谑得妙。末云“王侯将相望久绝，神纵欲福难为功”，我公富贵不能移，威武不能屈之节操，忽于嬉笑中无心现露。公志在传道，上接孟子，即《原道》及此诗可证也。文与诗义自各别，故公于《原道》、《原性》诸作，皆正言之以垂教也。而于诗中多谐言之以写情也。即如此诗，于阴云暂开，则曰：此独非吾正直之所感乎？所感仅此，则平日之不能感者多矣。于庙祝妄祷，则曰我已无志，神安能福我乎？神且不能强我，则平日之不能转移于人可明矣。然前则托之开云，后则以谢庙祝、皆跌宕游戏之词，非正言也。假如作言志诗，云我之正直，可感天地，世之勋名，我所不屑，则肤阔而无昧矣。读韩诗与读韩文迥别，试按之，然否？
《山泾草堂诗话》：竹咤批（按指朱彝尊评“紫盖连延”二句语），余意不谓然。是登绝顶写实景，妙用“众峰出”领起。盖上联虚，此联实，虚实相生。下接“森然魄动”句，复虚写四峰之高峻，的是占诗神境。朗诵数过，但见其排荡，化堆垛为烟云，何板实之有？首六句从五岳落到衡岳，步骤从容，是典制题开场大局面，领起游意。“我来正逢”十二句，是登衡岳至庙写景。“升阶伛偻”六句叙事。“窜逐蛮荒”四句写怀。“夜投佛寺”四句结宿意。精警处在写怀四句。明哲保身，是圣贤学问，隐然有敬鬼神而远之意。庙令老人，目为寻常游客，宁非浅视韩公？
《唐宋诗举要》：吴曰：此东坡所谓“能开衡山之云”者，最足见公之志节。此诗质健，乃韩公本色。