请输入搜索内容,并按回车键开始搜索...

哨遍 · 秋水观

蜗角斗争,左触右蛮,一战连千里。君试思、方寸此心微。总虚空、并包无际。喻此理,何言泰山毫末,从来天地一稊米。嗟小大相形,鸠鹏自乐,之二虫又何知?记跖行仁义孔丘非;更殇乐长年老彭悲。火鼠论寒,冰蚕语热,定谁同异。
噫。贵贱随时,连城才换一羊皮。谁与齐万物?庄周吾梦见之。正商略遗篇,翩然顾笑,空堂梦觉题秋水。有客问洪河,百川灌雨,泾流不辨涯涘。于是焉河伯欣然喜,以天下之美尽在己。渺沧溟望洋东视。逡巡向若惊叹,谓我非逢子,大方达观之家未免,长见悠然笑耳。此堂之水几何其?但清溪一曲而已。
                

诗集

注解

哨遍:词牌名,一作《稍遍》,《哨编》、《稍编》,王安中词,以《北山移文》度曲,因名《〈北山移文〉哨遍》。刘学箕词,游松江檃括东坡《赤壁赋》以度曲,因名《松江哨遍》。词调始见《东坡词》。其小序云:「陶渊明赋《归去来》,有其词而无其声。余既治东坡,筑雪堂于上,人人俱笑其陋,独鄱阳董毅夫过而悦之,有卜邻之意。乃取《归去来辞》,稍加檃括,使就声律,以遗毅夫。使家僮歌之,时相从于东坡,释耒而和之,扣牛角而为之节,不亦乐乎?」汲古阁本《东坡词》于《稍遍》后附小注:「其词盖世所谓『般瞻』之《稍遍》也。『般瞻』,龟兹语也,华言为五声,盖羽声也,于五音之次为第五。今世作『般涉』,误矣。《稍遍》三叠,每叠加促字,当为『稍』,读去声。世作『哨』,或作『涉』,皆非是。」明曼山馆本《东坡先生诗馀》注同。元刊《东坡乐府》及《稼轩长短句》则皆作《哨遍》。《康熙词谱》谓:「其体颇近散文」。正体以东坡《哨遍·为米折腰》一阕为准。双调,二百又三字,三声叶韵,前阕十七句五仄韵、四叶韵,后阕二十句五叶韵、八仄韵。各家句豆平仄,颇有出入,殆由「每叠加促字」较有伸缩馀地耳。《词律》云:「此词长而多讹。又其体颇近散文,平仄往往不拘。」
秋水观:徐元杰《辛稼轩传赞》谓「所居有瓢泉、秋水」,《铅(Yán)山县志·卷八》:「秋水观,在期思。」辛稼轩《菩萨蛮·葛巾自向沧浪濯》阕题云「昼眠秋水」,《六州歌头·晨来问疾》阕有云:「秋水堂前,曲沼明于镜,可烛眉须。」秋水观即秋水堂,为瓢泉居第中之一重要建筑。
「君试思蜗角斗争,左触右蛮,一战连千里」句:言蜗角之蛮触两国犹自一战千里。《庄子·卷二十五·〈杂篇·则阳〉》:「有国于蜗之左角者,曰触氏,有国于蜗之右角者,曰蛮氏。时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反。」
「君试思:方寸此心微。总虚空、并包无际」句:言寸心虽小,却可容纳广大宇宙。《列子·卷四·仲尼》:「吾见子之心矣:方寸之地虚矣。」方寸,喻心。
「何言泰山毫末,从来天地一稊(tí)米」句:天地既然微若稊米,则泰山自应细如毫末。《庄子·卷十七·〈外篇·秋水〉》:「计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?……知天地之为稊米也,知豪末之为丘山也,则差数睹矣。」《庄子·卷一·〈内篇·齐物论〉》:「天下莫大于秋豪之末,而泰山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。」稊米,极细小之米。
「嗟小大相形,鸠鹏自乐,之二虫又何知」句:谓小大乃相对而言,鸠鹏各得其乐,二虫殊难理解鹏飞万里之乐。《庄子·卷一·〈内篇·逍遥游〉》:「鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。……蜩与鸴鸠笑之曰:『我决起而飞,枪榆枋而止,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?』适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!」小大,四卷本丙集作「大小」。
「记蹠(zhí)行仁义孔丘非」句:《庄子·卷二十九·〈杂篇·盗蹠〉》:「盗蹠大怒曰:『丘来前!……盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘,而乃谓我为盗蹠?』」
「更殇乐长年老彭悲」句:《庄子·卷一·〈内篇·齐物论〉》:「天下莫大于秋豪之末,而泰山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。」
「记蹠行仁义孔丘非,更殇乐长年老彭悲」句:蹠自谓行事仁义而以孔子为非;殇子自称长命而乐,彭祖却因短寿而悲。意谓行为之是非,寿命之长短,均由人之认识而异。
火鼠:西汉·东方朔《神异经·南荒经十则》:「南荒外有火山,其中生不尽之木。昼夜火燃,得暴风不猛,猛雨不灭。……不尽木火中有鼠,重千斤,毛长二尺馀,细如丝。但居火中,洞赤,时时出外,而毛白,以水逐而沃之,即死。取其毛绩纺,织以为布,用之若有垢涴,以火烧之则净。」《太平御览·卷八百二十·〈布帛部七·火浣布〉》:「《吴录》曰:『日南北景县有火鼠,取毛为布,烧之而绩,名「火浣布」。』」
冰蚕:东晋·王嘉《拾遗记·卷十·〈诸名山·员峤(Yuán Qiáo)山〉》:「(员峤山)有冰蚕长七寸,黑色,有角有麟,以霜雪覆之,然后作茧,长一尺,其色五彩,织为文锦,入水不濡,以之投火,经宿不燎。唐尧之世,海人献之,尧以为黼黻(fǔ fú)。」
「火鼠论寒,冰蚕语热」句:火鼠、冰蚕对冷热之感受不同,他人殊难纠正。宋·苏轼《徐大正闲轩》诗:「冰蚕不知寒,火鼠不知暑。」
定谁同异:《庄子·卷一·〈内篇·齐物论〉》以为在论辩中,因各人观点之异同,无法判断是非,无法相互纠正,因而也就无所谓对立的对方。
贵贱随时:贵贱常因视角不同而异。《庄子·卷十七·〈外篇·秋水〉》:「以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。」
连城:《史记·卷八十一·〈廉颇蔺相如列传·蔺相如传〉》:「赵惠文王时,得楚和氏璧,秦昭王闻之,使人遗赵王书,愿以十五城请易璧。」后因谓和氏璧为连城璧。
一羊皮:唐·韩愈《送穷文》:「小人君子,其心不同。惟乖于时,乃与天通。携持琬琰,易一羊皮。饫于肥甘,慕彼糠糜。」琬琰即美玉。西汉·司马相如《上林赋》有「鼌采琬琰,和氏出焉」句。
「谁与齐万物,庄周吾梦见之」句:谓庄子作《齐物论》。齐万物,泯除万物之间的差异。
「正商略遗篇,翩然顾笑,空堂梦觉题秋水」句:梦中研讨《庄子》哲理,醒后即以《庄子·秋水》为堂名。遗篇,指《庄子》。
「百川灌雨,泾流不辨涯涘(sì)。于是焉河伯欣然喜,以天下之美尽在己。渺沧溟望洋东视,逡(jùn)巡向若惊叹,谓我非逢子,大方达观之家未免,长见悠然笑耳」句:檃括《庄子·卷十七·〈外篇·秋水〉》:「秋水时至,百川灌河,泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向(海)若而叹曰:『野语有之曰:「闻道百以为莫己若者」,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。』」涯,河岸;河伯,传说中的河神,相传名为冯夷;逡巡,迟疑徘徊貌。若,海神名;大方之家,简称「方家」,谓道术修养深湛之人,后多指精通某种学问、艺术之人;悠然,四卷本丙集作「犹然」。
「此堂之水几何其」句:谓秋水堂前之水甚是微小。此堂,四卷本丙集作「北堂」。

简介

《哨遍·秋水观》创作于南宋著名词人辛稼轩归居上饶期间。南宋孝宗淳熙八年(公元1181年)冬,辛稼轩四十二岁时,因受到弹劾而被免职归居。此后二十年间,他除了有两年一度出任福建提点刑狱和福建安抚使外,大部分时间都在乡闲居。
此时,辛稼轩一面尽情赏玩着山水田园风光和其中的恬静之趣,一面心灵深处又不停地涌起波澜,时而为一生的理想所激动,时而因现实的无情而愤怒和灰心,时而又强自宽慰,作旷达之想。这首词就反映了这种心境。词由眼前秋水堂起兴,而迭用《庄子》语意,以阐发《庄子·秋水篇》哲理自遣。主旨为庄子「齐物」观,即世间「万物一齐」,本无小大、是非、寿夭、冷热、贵贱之别,一切无非因人因物因时而异。由此参悟:得何喜,失何忧。秋水堂前「清溪一曲」,虽至微至小,犹可陶冶性情,参悟玄理。
作品虽然反映出作者的田园之乐并希望从老庄思想中寻求解脱,但字里行间,实则流露出因现实的无情而愤怒和灰心的复杂情感。 

佳句

暂无内容

翻译

暂无内容

评价

暂无内容