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圆觉经 · 金刚藏菩萨

于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行,渐次方便,与诸众生开发蒙昧。在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明,众生本有,何因缘故如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。”
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时,世尊告金刚藏菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲,了义大乘,能使十方修学菩萨及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。”
时,金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
“善男子,一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复;种种取舍,皆是轮回。未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转。若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水;又如定眼,由回转火。云驶月运,舟行岸移,亦复如是。
“善男子,诸旋未息,彼物先住尚不可得,何况轮转生死垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复。是故汝等,便生三惑。
“善男子,譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故?翳华二法,非相待故。亦如空华灭于空时,不可说言虚空何时更起空华。何以故?空本无华,非起灭故。生死涅槃同于起灭,妙觉圆照离于华翳。
“善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。
“善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿。经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就。如来圆觉,亦复如是。
“善男子,一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。
“善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界。如取萤火,烧须弥山,终不能著。以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说:一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
“善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟,辨于佛境,犹如空华复结空果。展转妄想,无有是处。
“善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。”
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
金刚藏当知,如来寂灭性,未曾有始终。
若以轮回心,思惟即旋复。
但至轮回际,不能入佛海。
譬如销金矿,金非销故有。
虽复本来金,终以销成就。
一成真金体,不复重为矿。
生死与涅槃,凡夫及诸佛。
同为空华相,思惟犹幻化,何况诸虚妄。
若能了此心,然后求圆觉。
                

诗集

注解

异生:“凡夫”的别名。因凡夫在六道中轮回,受种种别异的果报而生。佛道:佛所证悟的道法,即无上菩提,无上觉悟。
无遮:没有遮止限制。
秘密藏:秘密的法藏。
修多罗:译为“契经”。契是上契诸佛妙理,下契众生根机。了义:说理非常透彻究竟的意思。
大乘:乘,以运载为义,以名教法,即大教。以救世利他为宗旨,最高的果位是佛果。
流转:在“六道”之中,流来转去,不停地生死轮转。
翳(yì)华:翳为看物不能明见的眼目,华为空中之花。
相待:相对的意思。
声闻:听闻佛说四谛法的音声而悟道的人。
须弥山:又作“苏迷庐山”“须弥庐山”、“须弥留山”、“修迷楼山”等,译为“妙高山”、“好高山”、“善高山”、“妙光山”等,此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成,所以称“妙”,其他山不能与它比高,所以称“高”。原为印度神话中之山名,后佛教延用之,把它视为一小世界中央之最高的山,以它为中心,周围有八山、八水环绕,而形成一个小世界。
缘气:又称“缘影”,见分缘虑外尘而生成外尘影像。

简介

《圆觉经》是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称,又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》,佛教大乘之经典。内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法,全经分作序、正、流通三分,是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。

本章节为金刚藏菩萨所请教的问题,以及佛陀的回答。通过辨明无明与觉性的关系,揭示圆觉本性平等不坏,表明如要修习圆觉,就应当断除虚妄分别心,脱离轮回。

佳句

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翻译

于是金刚藏菩萨在大众中离座而起,用最尊贵的礼仪,以顶礼礼敬佛足,然后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛禀告道:“大悲世尊,善于为一切菩萨宣扬如来圆觉清净最上乘的修行法门,由因地开始依法修行,渐次方便,开发众生的智慧,令其不再蒙昧。在此法会的出家众承蒙佛慈悲教诲,如同病眼的翳障已除,慧眼清净。世尊,如果众生本来成佛,为什么又有一切无明?如果众生本来就有诸种无明,佛又为什么说众生本来成佛?假如十方凡夫本来就能成就佛道,后来才生起无明,那么一切佛又是何时生起的烦恼呢?希望您能不舍弃平等宽容的大慈大悲,为诸菩萨开示秘密法藏,令末世切众生得闻此经中的究竟法门,永远断除疑虑和懊悔。”
金刚藏菩萨说完后,再次五体投地向佛祖致礼,循环往复这样连续请求三次。
那时,世尊对金刚藏菩萨说:“善哉!善哉!善男子,你能为诸位菩萨以及末世众生,问如来深奥隐密的究竟方便法门,此是开示菩萨的最上教诲、最了义的大乘教法,能使十方修学菩萨及所有的末世众生得到决定的信心,永远断除疑虑与懊悔。现在你就仔细地听,我为你解说。”
当时,金刚藏菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜,和其他参加法会的大众安静地听佛说法。
“善男子,世间万物的开始结束、生灭变化,前后有无存在,聚合散灭、开始消止,都是念念相续,循环往复的;种种欣取和厌舍,都是在轮回中。未能跳出轮回而想辨明圆觉境界,则其所辨的圆觉性如同虚妄情识一样仍在轮回中流转。如果想就此免除轮回,则没有这样的道理。比如转动眼目就以为是摇动了清水;又好比长时间瞪眼,就容易看成火是旋转的。云飘动而好比是月在运动,舟行驶而好比是岸在移动,都是一样的道理。
“善男子,种种旋转没有停止,若想让所见事物先停住不动,尚且不可得,更何况轮转生死的污垢心都还没有清净,以此心观照佛的圆觉性,哪有不旋转的道理。因此你们就生起三种迷惑。
“善男子,比如患眼翳的人,妄见空花,如果眼翳去除了,不可说眼病已经灭除,什么时候再生起种种眼病。为什么呢?因为眼翳和空花没有相互待缘的关系。也像空花消失于虚空中时,不可说虚空什么时候再生出空花。为什么呢?虚空中原本没有空花,也就没有空花生起与消灭。生死、涅槃如同空花的生起和消灭,妙觉圆照与虚幻空花相离相异。
“善男子,应当知道虚空不是暂时存在也不是暂时不存在,何况如来的圆觉妙心随顺万法而无碍,是虚空等一切法的平等本性。
“善男子,如同熔炼金矿,金不是经熔炼才有的,但既然已经炼成金,就不会再变为矿石。金经历无穷尽的时间,金的本性不变,不应该说它原本不存在。如来的圆觉心性也是同样道理。
“善男子,一切如来的圆觉妙心本来没有觉悟智慧和涅槃境界,也没有成佛不成佛,没有虚妄的轮回和非轮回。
“善男子,那些小乘徒众所修证的境界,将对身心、语言的执着都断除了,终究还不能到达他们向往的涅槃境界,更何况有思维分别心的人,又怎能测度如来的圆觉境界。这如同以萤火来燃烧须弥山,终究不能点着。同理,以生灭轮回的心识生起生灭轮回的知见,要想进入如来圆觉境界,也是终究不能达到的。因此我说:一切菩萨及末世众生当务之急应先断除无始轮回根本的虚妄心。
“善男子,所有造作的思维,都是从妄心生起的,都是由根尘相对所成的经验习气,不是真实的圆觉心性,如同虚幻的空花。假如用这样的思维,推测佛的圆觉境界,就好像虚幻的空花结出空果。这种变幻妄想,没有一点好处。
“善男子,虚幻的妄心多生邪见,不能成为成就圆满妙觉的方便法门。由这种虚妄分别思维提出的问题,不是正确的问题。”
当时,世尊为了重新阐述这个真义,于是说偈语:
金刚藏当知,如来寂灭性,未曾有始终。
若以轮回心,思惟即旋复。
但至轮回际,不能入佛海。
譬如销金矿,金非销故有。
虽复本来金,终以销成就。
一成真金体,不复重为矿。
生死与涅槃,凡夫及诸佛。
同为空华相,思惟犹幻化,何况诸虚妄。
若能了此心,然后求圆觉。

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