季札观周乐

吴公子札：即季札，吴王寿梦的小儿子。寿梦死，国人要立季札为国君，季札坚辞不受。因采邑于延陵、州来二地，所以又称延陵季子或州来季子。聘：聘问。古代诸侯与天子、诸侯与诸侯之间派使者问候。
周乐：周天子的乐舞。鲁国是周公的后裔，所以备有周乐。
《周南》《召南》：采自周、召（shào）两地的诗。周、召为周公、召公最初的封地，在今江、汉一带。
始基：起始，开端。
犹未：还没有尽善尽美。
勤：勤劳。
《邶》《鄘》《卫》：采自这三个诸侯国的乐歌。邶（bèi），故地在今河南汤阴东南。鄘（yōng），故地在今河南汲县东北。卫，在今河南北部和河北南部。
渊：深沉，深远。
忧：忧虑。
卫康叔：卫国始封君，周公之弟。武公：康叔九世孙，是卫国贤君。
《王》：采自王城一带的乐歌。王城，在今河南洛阳。
思：忧思，愁思。
周之东：周平王东迁。
《郑》：指采自郑国的诗歌。郑国故地在今河南新郑、郑州、荥阳一带。
细：琐碎。象征郑国政令苛细烦琐。
《齐》：指采自齐国的诗歌。齐地在今山东中部和东北部。
泱泱（yāng）：深广宏大的样子。
大风：大国的气魄，一说大国风范。
表：作……表率。
大公：即太公。姜太公吕尚，齐国始封君主。
《豳》：指采自豳地的乐歌。豳（bīn），在今陕西旬邑西，是周朝祖先所居之地。
荡：开朗壮阔。
淫：过分，失去节制。
《秦》：采自秦地的诗歌。秦地在今陕西、甘肃一带。
夏声：古代西方的一种乐歌。
能夏则大：能发夏声，气势自然宏大。
《魏》：采自魏国的乐歌。魏地在今山西芮（ruì）城一带。
沨沨（fēng）：形容乐声婉转抑扬。一说“沨”即“泛”字，沨沨，浮泛轻飘。
婉：委婉曲折。
险而易行：节拍急促却容易歌唱。险，迫促，狭隘。一说，险通“俭”，全句意谓朴素而流畅。
《唐》：采自唐地的乐歌。唐地，在今山西南部。
陶唐氏：即唐尧，传说中的古代帝王。
《陈》：采自陈国的民歌。陈地在今河南东南部及安徽北部。
《郐（kuài）》：采自郐地的诗歌。郐地在今河南密县东北。以下：《诗经》中《郐风》以下还有《曹风》。无讥：不加评论。
《小雅》：《诗经》的《雅》包括《小雅》《大雅》。《小雅》主要是贵族的作品，也有些是民间歌谣。大部分出于西周晚期，小部分是东周时的作品。其中颇有一些作品讽刺朝政，批评现实。
不言：不直说，不尽情吐述。
先王：指周代文、武、成、康诸王。
《大雅》：西周贵族的作品。
熙熙：和美融洽的样子。
直体：刚劲有力的风格。
《颂》：贵族用于宗庙祭祀的作品，包括《周颂》《鲁颂》《商颂》。
倨：放肆。
屈：卑下。
携：离心。
淫：过分。
荒：过度。
宣：显露，张扬。
费：减少。
处：不动，宁静。底：停滞。
流：泛滥。
五声：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。和：和谐。
八风：即八音，指金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木八类乐器演奏的声音。平：协调。
节：节奏。
守：保持。
《象箾（shuò）》：一种武舞。执竿而舞，如战争时代以戈刺击的样子。箭，舞者所执的竿。《南籥（yuè）》以籥伴奏而舞，是一种文舞。籥，管乐器，似笛。
《大武》：周武王之乐。
《韶濩（huò）》：歌颂商汤的乐舞。
弘：伟大。
惭德：缺点。
《大夏》：歌颂夏禹的乐舞。
不德：不自以为德，不自夸功德。
修：作。
《韶箾（xiāo）》：又作《箫韶》，虞舜之乐。箾，此处同“箫”。
帱（dào）：覆盖。
蔑：无。
观止：观赏至此为止。意谓已经尽善尽美。

本文出自《左传·襄公二十九年》。鲁襄公二十九年（公元前544年），吴国公子季札为替新任国君余祭谋求友好，奉命出使鲁国，随后又到齐、郑、卫、晋诸国。当其出访到鲁国时，季札请求演示、观赏周王室的音乐歌舞。此文即记叙了鲁国乐工演奏的顺序和季札对“周乐”的评价。

吴国公子季札前来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈。鲁君让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“美好啊！教化开始奠定基础了，虽然还不算完善，然而百姓已经勤劳而不怨恨了。”乐工为他演唱《邶风》《鄘风》和《卫风》，他说：“美好啊！深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这样，这恐怕就是《卫风》吧！"乐工为他演唱《王风》，他说：“美好啊！虽有忧思却没有恐惧的情绪，这恐怕是周室东迁之后的音乐吧！”乐工为他演唱《郑风》，他说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓已经不堪忍受了。这恐怕是要最先亡国的吧？”乐工为他演唱《齐风》，他说：“美好啊！宏大而深远，这是大国的音乐啊！可以成为东海诸国表率的，恐怕就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”
乐工为他演唱《豳风》，他说：“美好啊！博大坦荡！欢乐却不放纵，这恐怕是周公东征时的音乐吧！”乐工为他演唱《秦风》，他说：“这就叫做‘夏声’。产生夏声就说明气势宏大，宏大到极点，大概是周朝故地的乐曲吧！”乐工为他演唱《魏风》，他说：“美好啊，轻远悠扬！粗犷而又婉转，急促而流畅，用仁德来加以辅助，就可以成为贤明的君主了。”乐工为他演唱《唐风》，他说：“思虑深远啊！恐怕有陶唐氏的遗民吧？如果不是这样，为什么忧思如此深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”乐工为他演唱《陈风》，他说：“国家没有贤明的君主，还能长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐曲，季札就不作评论了。
乐工为季札歌唱《小雅》，他说：“美好啊！有忧思但却没有二心，有怨恨但却不说出来，这大概是周朝的德政教化开始衰败时的音乐吧？那时还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》，他说：“宽广啊！和美啊！抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是文王的德行吧！”
乐工为他演唱《颂》，季札说：“达到顶点了！正直而不傲慢，屈从而不卑下，亲近而不因此产生威胁，疏远而不因此背离，变化而不过分，反复而不令人厌倦，悲伤而不愁苦，欢乐而不放纵堕落，用取而不会匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，求取而不贪婪，安守而不停滞，行进而不泛滥。五声和谐，八音协调，节拍合于章法，演奏先后有序。这都是拥有大德行的人共有的品质啊！”
季札看到跳《象箾》和《南籥》两种乐舞后，说：“美好啊！但美中不足。”看到跳《大武》时说：“美好啊！周朝兴盛的时候，恐怕就是这样子吧！”看到跳《韶濩》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处而自觉惭愧，做圣人不容易啊！”看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不以功德自居，除了禹，谁还能做到呢？”看到跳《韶箾》时说：“功德达到顶点了！伟大啊，就像苍天无所不覆盖一样，像大地无所不承载一样！再盛大的德行，恐怕也不能比这再有所增加了。观赏就到这里吧！如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了！”

唐·孔颖达：“乐人采其诗词以为乐章，述其诗之本音，以为乐之定声。其声既定，其法可传，虽多历年世而其音不改。今此为季札歌者各依其本国歌所常用声曲也。由其各有声曲，故季札听而识之……季札所云‘美哉’者，皆美其声也。”（《春秋左传正义》卷三十九）
南宋·叶适：“季子之观乐，以音声论义理。”（《习学记言序目》卷十一）
明·魏禧：“季札所至，则必知国之治乱，必交其国之君子，与人言，必中其得失而慎其利害，岂徒以知乐为贤哉！此千古游客之师，汉郭有道其流亚欤！”（《左传经世钞》卷十五）
清·金圣叹：“每一歌，公子皆出神细听，故能深知其为何国何风。今读者于公子每一评论，亦当逐段逐字，出神细想，便亦能粗粗想见其为是国是风也。不然，杂杂读之，乃复何益？”（《天下才子必读书》卷二）
清·林云铭：“扎观乐在襄公二十九年时，夫子才九岁，则所歌之诗，未必皆在所删三百篇之内。即工当歌时，亦未与扎先言系何国之诗，故扎赞语多用‘乎’字，乃从声中想象而得也。扎为贤公子，赞叹歌诗之语，当得诸章句之外，断不是三家村中老学究死死板板取一部《诗经》，每篇细记几句注解向人前卖弄也。细玩赞《三颂》云‘五声和，八风平，节有度，守有序’四句，则知他歌中有不和、不平、无度、无序者。”（《古文析义初编》卷一）
清·吴楚材、吴调侯：“季札贤公子，其神智器识，乃是春秋第一流人物，故闻歌见舞，便能尽察其所以然。诗之者，细玩其逐层摹写，逐节推敲，必有得于声容之外者。如此奇文，非左氏其孰能传之？”（《古文观止》卷二）
清·冯李骅、陆浩：“五国交游议论，大抵相类，独鲁夹入一篇大文。盖于经书来聘，以鲁为主也。然于章法得毋有头重之患，文妙于历聘处，亦整整作提笔以配之，遂令叙文叙事裁作一色章法。此炼石补天手段，于本传尤为仅见之作。况余子焉能望其项背耶？观乐、历聘两截，都用直收，不加结束，章法最奇。观乐篇自成一番结构，作两半读：上半论歌，下半论舞。歌有风、雅、颂之别，而归重在颂。舞有四代之别，而归重在韶。于颂以‘至矣哉’起，盛德所同，煞于韶。亦以‘德至矣’起，盛德蔑加，两两相对，百长短整散，各各不同。谋篇至此，亦观止矣。”（《左绣》卷十九）